Alexis de Tocqueville – Wikipedia

Alexis Charles Henri Clérel, Viscount de Tocqueville (; [3] Tiếng Pháp: [alɛgzi də tɔkvil]; 29 tháng 7 năm 1805 – 16 tháng 4 năm 1859) là một nhà ngoại giao, nhà khoa học chính trị và nhà sử học người Pháp. Ông được biết đến nhiều nhất với các tác phẩm Dân chủ ở Mỹ (xuất hiện trong hai tập, 1835 và 1840) và Chế độ cũ và Cách mạng (1856). Trong cả hai, ông đã phân tích mức sống được cải thiện và điều kiện xã hội của các cá nhân cũng như mối quan hệ của họ với thị trường và nhà nước trong các xã hội phương Tây. Dân chủ ở Mỹ đã được xuất bản sau chuyến đi của Tocqueville ở Hoa Kỳ và ngày nay được coi là một công trình đầu tiên của xã hội học và khoa học chính trị.

Tocqueville hoạt động trong chính trị Pháp, đầu tiên dưới thời quân chủ tháng 7 (1830 Tiết1848) và sau đó trong nền Cộng hòa thứ hai (1849 Lỗi1851) đã thành công cuộc Cách mạng tháng 2 năm 1848. Ông đã rút lui khỏi cuộc sống chính trị sau cuộc đảo chính ngày 2 tháng 12 năm 1851 của Louis Napoléon Bonaparte và sau đó bắt đầu làm việc vào Chế độ cũ và Cách mạng. [4]

Ông cho rằng tầm quan trọng của Pháp Cách mạng là tiếp tục quá trình hiện đại hóa và tập trung hóa nhà nước Pháp bắt đầu dưới thời vua Louis XIV. Sự thất bại của Cách mạng đến từ sự thiếu kinh nghiệm của các đại biểu đã quá mải mê với những lý tưởng Khai sáng trừu tượng. Tocqueville là một người theo chủ nghĩa tự do cổ điển, người ủng hộ chính phủ nghị viện, nhưng ông hoài nghi về sự cực đoan của nền dân chủ. [4]

Alexis de Tocqueville xuất thân từ một gia đình quý tộc Norman cũ. Cha mẹ của ông, Hervé Louis François Jean Bonavoji Clérel, Bá tước Tocqueville, một sĩ quan của Bảo vệ Hiến pháp của Vua Louis XVI; và Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo đã thoát khỏi máy chém do sự sụp đổ của Robespierre vào năm 1794. [5]

Dưới sự phục hồi của Bourbon, cha của Tocqueville đã trở thành một quý tộc. đã tham dự Lycée Fabert ở Metz. [6]

Trường Fabert ở Metz, nơi Tocqueville là một học sinh từ năm 1817 đến 1823

Tocqueville, người đã coi thường Quân chủ tháng 7 (1830 181818), bắt đầu sự nghiệp chính trị vào năm 1839. Từ 1839. đến năm 1851, ông giữ chức phó phòng của Manche (Valognes). Trong quốc hội, ông ngồi bên trái, [7][8] bảo vệ quan điểm bãi bỏ và duy trì thương mại tự do trong khi ủng hộ thực dân Algeria được thực hiện bởi chế độ của Louis-Philippe. Năm 1847, ông đã tìm cách thành lập đảng Young Left ( Jeune Gauche ) để ủng hộ việc tăng lương, thuế lũy tiến, [9] và các vấn đề lao động khác nhằm làm suy yếu sự hấp dẫn của các nhà xã hội. [19659013TocquevillecũngđượcbầulàmtổngcốvấncủaManchevàonăm1842vàtrởthànhchủtịchcủabộ conseil général trong khoảng thời gian từ 1849 đến 1851. Theo một tài khoản, vị trí chính trị của Tocqueville trở nên không thể đo lường được trong thời gian này. đã bị cả bên trái và bên phải nghi ngờ và đang tìm kiếm một cái cớ để rời khỏi Pháp. [11]

Travels [ chỉnh sửa ]

Vào năm 1831, ông đã nhận được từ Quân đội tháng 7 một nhiệm vụ để kiểm tra các nhà tù và sám hối ở Hoa Kỳ và tiếp tục ở đó với người bạn suốt đời của mình là Gustave de Beaumont. Trong khi Tocqueville đến thăm một số nhà tù, anh ta đã đi du lịch rộng rãi ở Hoa Kỳ và ghi chú sâu rộng về những quan sát và suy tư của mình. [11] Anh ta trở lại trong vòng chín tháng và công bố một báo cáo, nhưng kết quả thực sự của chuyến đi của anh ta là démocratie en Amerique xuất hiện vào năm 1835. [12] Beaumont cũng đã viết một tài khoản về những chuyến đi của họ trong Jacksonian America: Marie hoặc nô lệ ở Hoa Kỳ (1835). , ông đã thực hiện một chuyến đi phụ đến Hạ Canada đến Montreal và Thành phố Quebec từ giữa tháng 8 đến đầu tháng 9 năm 1831. [14]

Ngoài Bắc Mỹ, Tocqueville còn thực hiện một chuyến tham quan quan sát nước Anh, sản xuất Hồi ký về chủ nghĩa Pauper . Năm 1841 và 1846, ông đến Algeria. Chuyến du hành đầu tiên của ông đã truyền cảm hứng cho Travail sur l'Algérie trong đó ông chỉ trích mô hình thực dân Pháp, dựa trên quan điểm đồng hóa, thay vào đó là mô hình cai trị gián tiếp của Anh, tránh trộn lẫn các quần thể khác nhau lại với nhau. Ông đã đi xa tới mức công khai ủng hộ sự phân biệt chủng tộc giữa thực dân châu Âu và người Ả Rập thông qua việc thực hiện hai hệ thống lập pháp khác nhau (một nửa thế kỷ trước khi thực thi bộ luật bản địa năm 1881 dựa trên tôn giáo).

Năm 1835, Tocqueville thực hiện hành trình xuyên qua Ireland. Những quan sát của ông cung cấp một trong những bức ảnh đẹp nhất về cách Ireland đứng trước Nạn đói lớn (1845 Tiết1849). Các quan sát ghi lại tầng lớp trung lưu Công giáo đang phát triển và các điều kiện kinh khủng mà hầu hết nông dân thuê nhà Công giáo sống. Tocqueville đã nói rõ cả sự đồng cảm tự do và mối quan hệ của anh ta đối với những người theo tôn giáo Ailen của mình. [15]

Sau sự sụp đổ của Quân chủ tháng Bảy trong Cách mạng Tháng Hai năm 1848, Tocqueville đã được bầu làm Thành viên Hội đồng năm 1848, nơi ông trở thành thành viên của Ủy ban chịu trách nhiệm soạn thảo Hiến pháp mới của nền Cộng hòa thứ hai (1848 Bút1851). Ông bảo vệ chủ nghĩa lưỡng tính (sự khôn ngoan của hai phòng quốc hội) và bầu cử Tổng thống Cộng hòa bằng quyền bầu cử phổ thông. Vì vùng nông thôn được cho là bảo thủ hơn dân số Paris lao động, quyền bầu cử phổ quát được hình thành như một phương tiện để chống lại tinh thần cách mạng của Paris.

Trong thời kỳ Cộng hòa thứ hai, Tocqueville đứng về phía parti de l'Ordre chống lại xã hội chủ nghĩa. Vài ngày sau cuộc nổi dậy tháng hai, ông tin rằng một cuộc đụng độ dữ dội giữa dân số công nhân Paris do những người xã hội chủ nghĩa kích động ủng hộ một "Cộng hòa Dân chủ và Xã hội" và những người bảo thủ, bao gồm cả tầng lớp quý tộc và dân cư nông thôn, là không thể giải quyết được. Như Tocqueville đã thấy trước, những căng thẳng xã hội này cuối cùng đã bùng nổ trong Cuộc nổi dậy ngày 6 tháng 6 năm 1848. [16]

Được lãnh đạo bởi Tướng Cavaignac, sự đàn áp được Tocqueville ủng hộ. tình trạng bao vây được tuyên bố bởi Cavaignac và các biện pháp khác thúc đẩy đình chỉ trật tự hiến pháp. [16] Từ tháng 5 đến tháng 9, Tocqueville tham gia Ủy ban Hiến pháp viết Hiến pháp mới. Những đề xuất của ông đã nhấn mạnh tầm quan trọng của kinh nghiệm Bắc Mỹ của ông khi ông sửa đổi về Tổng thống và tái tranh cử của ông. [17]

Bộ trưởng Bộ Ngoại giao [ chỉnh sửa ]

Tocqueville tại 1851 "Ủy ban de la révision de la Const hiến à l'Assemblée nationalale "

Một người ủng hộ Cavaignac và parti de l'Ordre Tocqueville đã chấp nhận lời mời tham gia chính phủ của Odilon Barrot từ Bộ trưởng Ngoại giao Ngày 31 tháng 10 năm 1849. Trong những ngày khó khăn của tháng 6 năm 1849, ông đã cầu xin Bộ trưởng Nội vụ Jules Dufaure tái lập tình trạng bao vây thủ đô và phê chuẩn việc bắt giữ người biểu tình. Tocqueville, người từ tháng 2 năm 1848 đã ủng hộ luật hạn chế các quyền tự do chính trị, đã phê chuẩn hai đạo luật đã bỏ phiếu ngay sau ngày 18 tháng 6 năm 1849 đã hạn chế quyền tự do của các câu lạc bộ và tự do báo chí. [18] ủng hộ luật pháp hạn chế các quyền tự do chính trị trái ngược với sự bảo vệ các quyền tự do của ông trong Dân chủ ở Mỹ . Theo Tocqueville, ông ủng hộ trật tự là "điều kiện thiết yếu cho việc tiến hành chính trị nghiêm túc. Ông [hoped] mang lại sự ổn định cho đời sống chính trị Pháp cho phép sự phát triển tự do không bị cản trở bởi những trận động đất thường xuyên của trận động đất. của sự thay đổi cách mạng ″. [18]

Tocqueville đã ủng hộ Cavaignac chống lại Louis Napoléon Bonaparte cho cuộc bầu cử tổng thống năm 1848. Cuộc đối đầu với cuộc bầu cử tổng thống năm 1848 của Louis Napoléon Bonaparte các đại biểu tập trung tại tòa án Paris lần thứ 10 trong nỗ lực chống lại cuộc đảo chính và Napoleon III bị phán xét vì "tội phản quốc cao" vì ông đã vi phạm giới hạn hiến pháp về các điều khoản của văn phòng. Bị giam giữ tại Vincennes và sau đó được thả ra, Tocqueville, người ủng hộ Phục hồi Bourbons chống lại Đế chế thứ hai của Napoleon III (1851, 1871), từ bỏ cuộc sống chính trị và rút lui về lâu đài của mình ( Château de Tocqueville ). [19]

Chống lại hình ảnh này của Tocqueville, nhà viết tiểu sử Joseph Epstein đã kết luận: "Tocqueville không bao giờ có thể tự mình phục vụ một người đàn ông mà anh ta coi là kẻ chiếm đoạt và chuyên quyền. Anh ta đã chiến đấu hết sức có thể vì sự tự do chính trị, trong đó anh ta rất tin tưởng vào điều đó đã trao cho nó, trong tất cả, mười ba năm của cuộc đời [….]. Anh ta sẽ dành những ngày còn lại để chiến đấu với cùng một cuộc chiến, nhưng bây giờ tiến hành nó từ các thư viện, kho lưu trữ và bàn làm việc của riêng anh ta ". [19] Ở đó, anh ta bắt đầu bản thảo của L'nncien Régime et la Révolution xuất bản cuốn sách đầu tiên vào năm 1856, nhưng để lại cuốn thứ hai còn dang dở.

Cái chết [ chỉnh sửa ]

Một người mắc bệnh lao lâu năm, Tocqueville cuối cùng sẽ chịu khuất phục trước căn bệnh vào ngày 16 tháng 4 năm 1859 và được chôn cất tại nghĩa trang Tocqueville ở Normandy.

Tôn giáo tự xưng của Tocqueville là Công giáo La Mã. [20] Ông thấy tôn giáo tương thích với cả bình đẳng và chủ nghĩa cá nhân, nhưng cảm thấy rằng tôn giáo sẽ mạnh nhất khi tách khỏi chính trị. [11]

Dân chủ ở Mỹ chỉnh sửa ]

Trong Dân chủ ở Mỹ xuất bản năm 1835, Tocqueville viết về Thế giới mới và trật tự dân chủ đang phát triển của nó. Quan sát từ quan điểm của một nhà khoa học xã hội tách rời, Tocqueville đã viết về những chuyến đi của ông qua Hoa Kỳ vào đầu thế kỷ 19 khi Cách mạng thị trường, mở rộng phương Tây và nền dân chủ Jackson đã thay đổi hoàn toàn kết cấu của cuộc sống Mỹ. [11] [11]

Theo Joshua Kaplan, một mục đích của việc viết Dân chủ ở Mỹ là để giúp người dân Pháp hiểu rõ hơn về vị trí của họ giữa một trật tự quý tộc đang mờ dần và một trật tự dân chủ mới nổi và để giúp đỡ chúng loại bỏ sự nhầm lẫn. [11] Tocqueville coi dân chủ là một phương trình cân bằng giữa tự do và bình đẳng, mối quan tâm cho cá nhân cũng như cộng đồng.

Tocqueville là một người ủng hộ nhiệt tình cho tự do. "Tôi có một tình yêu mãnh liệt cho tự do, luật pháp và tôn trọng quyền lợi", ông viết. "Tôi không thuộc đảng cách mạng cũng không thuộc phe bảo thủ. […] Liberty là niềm đam mê hàng đầu của tôi". Ông đã viết về "Hậu quả chính trị của Nhà nước xã hội của người Anh-Anh" bằng cách nói: "Nhưng người ta cũng thấy trong lòng con người có một sự chán nản đối với sự bình đẳng, điều đó thúc đẩy kẻ yếu muốn đưa kẻ mạnh xuống cấp độ của họ, và điều này làm giảm đàn ông thích sự bình đẳng trong sự phục vụ đối với sự bất bình đẳng trong tự do ". [21]

Trên đây thường bị trích dẫn sai thành một trích dẫn nô lệ vì các bản dịch trước đó của văn bản tiếng Pháp. Bản dịch gần đây nhất của Arthur Goldhammer năm 2004 dịch nghĩa của nó như đã nêu ở trên. Ví dụ về các nguồn trích dẫn sai có rất nhiều trên internet, [22] nhưng văn bản không chứa dòng chữ "Người Mỹ rất say mê sự bình đẳng" ở bất cứ đâu.

Quan điểm của ông về chính phủ phản ánh niềm tin vào tự do và nhu cầu cá nhân có thể hành động tự do trong khi tôn trọng quyền của người khác. Về chính quyền tập trung, ông viết rằng nó "vượt trội trong việc ngăn chặn, không làm". [23]

Ông tiếp tục bình luận về sự bình đẳng bằng cách nói: "Hơn nữa, khi mọi công dân gần như bình đẳng, nó sẽ trở nên bình đẳng khó khăn cho họ để bảo vệ sự độc lập của họ trước sự xâm lược của quyền lực. Vì không ai trong số họ đủ mạnh để chiến đấu một mình với lợi thế, bảo đảm tự do duy nhất là cho mọi người kết hợp các lực lượng. Nhưng sự kết hợp như vậy không phải lúc nào cũng có trong bằng chứng ". [24]

Tocqueville trích dẫn rõ ràng sự bất bình đẳng là khuyến khích người nghèo trở nên giàu có và lưu ý rằng không phải hai thế hệ trong một gia đình duy trì thành công và đó là luật thừa kế chia rẽ và cuối cùng chia rẽ gia sản của ai đó gây ra một chu kỳ hỗn loạn giữa người nghèo và người giàu, qua đó qua nhiều thế hệ làm cho người nghèo trở nên giàu nghèo. Ông trích dẫn luật bảo vệ ở Pháp vào thời điểm đó bảo vệ một bất động sản khỏi bị chia rẽ giữa những người thừa kế, từ đó bảo tồn sự giàu có và ngăn chặn sự giàu có như ông nhận thấy vào năm 1835 tại Hoa Kỳ.

Về xã hội dân sự và chính trị và cá nhân [ chỉnh sửa ]

Mục đích chính của Tocqueville là phân tích hoạt động của xã hội chính trị và các hình thức hiệp hội chính trị khác nhau, mặc dù ông đã đưa ra một số phản ánh về xã hội dân sự cũng vậy (và quan hệ giữa xã hội chính trị và dân sự). Đối với Tocqueville, đối với Georg Wilhelm Friedrich Hegel và Karl Marx, xã hội dân sự là một lĩnh vực kinh doanh tư nhân và các vấn đề dân sự được quy định bởi bộ luật dân sự. [25] Là một nhà phê bình chủ nghĩa cá nhân, Tocqueville nghĩ rằng thông qua việc kết hợp mọi người lại với nhau. Mục đích, cả ở nơi công cộng và tư nhân, người Mỹ đều có thể vượt qua những ham muốn ích kỷ, do đó làm cho cả một xã hội chính trị tự giác và tích cực và một xã hội dân sự sôi động hoạt động theo luật chính trị và dân sự của nhà nước. [11] [25]

Theo nhà khoa học chính trị Joshua Kaplan, Tocqueville không bắt nguồn từ khái niệm chủ nghĩa cá nhân, thay vào đó ông thay đổi ý nghĩa của nó và coi đó là một "cảm giác bình tĩnh và coi đó là sự thay đổi của mỗi công dân cô lập bản thân khỏi đám đông đồng đội và rút vào vòng tròn của gia đình và bạn bè […]. [W] khi xã hội nhỏ bé này hình thành theo sở thích của mình, anh ta vui vẻ rời đi xã hội lớn hơn để tìm kiếm chính mình ". [11] Trong khi Tocqueville coi chủ nghĩa tự cao tự đại và ích kỷ là tệ nạn, ông coi chủ nghĩa cá nhân không phải là một thất bại của cảm giác, mà là cách suy nghĩ về những điều có thể gây ra hậu quả tích cực như sẵn sàng làm việc cùng nhau, hoặc những hậu quả tiêu cực như sự cô lập và chủ nghĩa cá nhân có thể được khắc phục bằng sự hiểu biết được cải thiện. [11]

Khi chủ nghĩa cá nhân là một lực lượng tích cực và thúc đẩy mọi người làm việc cùng nhau vì mục đích chung và được coi là " tự quan tâm đúng đắn ", sau đó nó giúp đối trọng với sự nguy hiểm của sự chuyên chế của đa số vì mọi người có thể" kiểm soát cuộc sống của chính họ "mà không cần sự trợ giúp của chính phủ. [11] Theo Kaplan, người Mỹ rất khó chấp nhận sự chỉ trích của Tocqueville về hiệu ứng trí tuệ ngột ngạt của "toàn năng của đa số" và rằng người Mỹ có xu hướng phủ nhận rằng có một vấn đề trong vấn đề này. [11]

Những người khác, chẳng hạn như nhà văn Công giáo Daniel Schwindt, không đồng ý với cách giải thích của Kaplan, thay vào đó, ông cho rằng Tocqueville coi chủ nghĩa cá nhân chỉ là một hình thức tự cao tự đại khác chứ không phải là một cải tiến đối với trường hợp này, Schwindt đưa ra những trích dẫn như sau:

Chủ nghĩa vị kỷ nảy sinh từ một bản năng mù quáng; chủ nghĩa cá nhân từ suy nghĩ sai lầm hơn là từ cảm giác đồi trụy. Nó bắt nguồn từ những khiếm khuyết của trí thông minh cũng như từ những sai lầm của trái tim. Bản ngã thổi bùng hạt giống của mọi đức hạnh; chủ nghĩa cá nhân lúc đầu khô cạn chỉ là nguồn gốc của đức hạnh công cộng. Về lâu dài, nó tấn công và tiêu diệt tất cả những người khác và cuối cùng sẽ hợp nhất với chủ nghĩa vị kỷ. [26]

Về dân chủ và các hình thức chuyên chế mới [ chỉnh sửa ]

Tocqueville cảnh báo rằng nền dân chủ hiện đại có thể lão luyện trong việc phát minh ra các hình thức chuyên chế mới bởi vì sự bình đẳng triệt để có thể dẫn đến chủ nghĩa duy vật của một giai cấp tư sản đang mở rộng và sự ích kỷ của chủ nghĩa cá nhân. "Trong những điều kiện như vậy, chúng ta có thể trở nên say mê với" một tình yêu thoải mái của những thú vui hiện tại "đến nỗi chúng ta mất hứng thú với tương lai của con cháu chúng ta … và cho phép bản thân mình bị dẫn dắt trong sự thờ ơ bởi một thế lực tuyệt vọng mạnh mẽ hơn bởi vì nó không giống với một ", đã viết James Wood của New Yorker . [27] Tocqueville lo lắng rằng nếu chế độ chuyên quyền bắt nguồn từ một nền dân chủ hiện đại, nó sẽ là một phiên bản nguy hiểm hơn nhiều so với sự áp bức dưới thời các hoàng đế hoặc bạo chúa La Mã trong quá khứ, những người chỉ có thể gây ảnh hưởng xấu đến một nhóm nhỏ tại một thời điểm. [11]

Ngược lại, một kẻ chuyên quyền dưới chế độ dân chủ có thể thấy " vô số đàn ông ", giống nhau, bình đẳng," liên tục tìm kiếm những thú vui nhỏ nhặt ", không biết gì về đồng bào và phải tuân theo ý chí của một quốc gia hùng mạnh, tạo ra một" quyền lực bảo vệ to lớn ". [11] Tocqueville so sánh một chính phủ dân chủ có khả năng chuyên chế để bảo vệ cha mẹ muốn giữ công dân (con cái) của mình là "con vĩnh viễn" và không phá vỡ ý chí của đàn ông, mà chỉ hướng dẫn nó và chủ trì mọi người theo cách giống như một người chăn cừu chăm sóc một "đàn thú nhút nhát". [19659067] Về hợp đồng xã hội Mỹ [ chỉnh sửa ]

Phân tích thâm nhập của Tocqueville tìm cách hiểu bản chất đặc thù của đời sống chính trị Mỹ. Khi mô tả về người Mỹ, ông đã đồng ý với các nhà tư tưởng như Aristotle và Montesquieu rằng cán cân tài sản quyết định sự cân bằng của quyền lực chính trị, nhưng kết luận của ông sau đó khác hoàn toàn với những người tiền nhiệm. Tocqueville đã cố gắng để hiểu tại sao Hoa Kỳ rất khác với Châu Âu trong giai đoạn quý tộc cuối cùng. Trái ngược với đạo đức quý tộc, Hoa Kỳ là một xã hội nơi làm việc chăm chỉ và kiếm tiền là đạo đức thống trị, nơi người dân thường có một phẩm giá chưa từng có, nơi mà những người bình thường không bao giờ nói đến giới thượng lưu và nơi mà anh ta mô tả là chủ nghĩa cá nhân thô bỉ và chủ nghĩa tư bản thị trường đã bén rễ đến một mức độ phi thường.

Tocqueville viết: "Trong số những người dân chủ, nơi không có sự giàu có di truyền, mỗi người đàn ông làm việc để kiếm sống. […] Lao động được tôn trọng; định kiến ​​không chống lại nhưng có lợi cho nó". Tocqueville khẳng định rằng các giá trị đã chiến thắng ở miền Bắc và có mặt ở miền Nam đã bắt đầu nghẹt thở về đạo đức thế giới cũ và các thỏa thuận xã hội. Các cơ quan lập pháp bãi bỏ nguyên thủy và đòi hỏi, dẫn đến việc nắm giữ đất được phân phối rộng rãi hơn. Điều này trái ngược với mô hình quý tộc nói chung, trong đó chỉ có đứa con lớn nhất, thường là đàn ông, được thừa kế gia sản, có tác dụng giữ cho các điền trang lớn nguyên vẹn từ thế hệ này sang thế hệ khác. [11]

Ngược lại, ở Hoa Kỳ, giới tinh hoa hạ cánh ít có khả năng truyền lại vận may cho một đứa trẻ bởi hành động nguyên thủy, điều đó có nghĩa là khi thời gian trôi qua, các điền trang lớn đã bị phá vỡ trong một vài thế hệ, điều đó khiến trẻ em trở nên bình đẳng hơn Nhìn chung. [11] Theo cách giải thích của Joshua Kaplan về Tocqueville, nó không phải lúc nào cũng là một sự phát triển tiêu cực vì sự ràng buộc của tình cảm và kinh nghiệm chia sẻ giữa trẻ em thường thay thế mối quan hệ chính thức hơn giữa đứa trẻ lớn nhất và anh chị em, đặc trưng của mô hình quý tộc trước đây. [11] Nhìn chung, trong các nền dân chủ mới, vận may di truyền trở nên cực kỳ khó bảo đảm và nhiều người buộc phải đấu tranh để kiếm sống.

Khi Tocqueville hiểu điều đó, xã hội dân chủ hóa nhanh chóng này có một dân số dành cho các giá trị "trung gian" muốn tích lũy thông qua vận may lớn. Trong suy nghĩ của Tocqueville, điều này giải thích tại sao Hoa Kỳ khác với Châu Âu. Ở châu Âu, ông tuyên bố, không ai quan tâm đến việc kiếm tiền. Tầng lớp thấp hơn không có hy vọng kiếm được nhiều hơn sự giàu có tối thiểu trong khi tầng lớp thượng lưu thấy nó thô bỉ, thô tục và không có gì đáng quan tâm của họ để quan tâm đến thứ gì đó vô nghĩa như tiền và nhiều người hầu như được đảm bảo sự giàu có và coi đó là điều hiển nhiên. Đồng thời tại Hoa Kỳ, công nhân sẽ thấy mọi người mặc trang phục tinh tế và chỉ tuyên bố rằng thông qua công việc khó khăn, họ cũng sẽ sớm sở hữu tài sản cần thiết để tận hưởng những thứ xa xỉ như vậy.

Mặc dù duy trì rằng cán cân tài sản quyết định cán cân quyền lực, Tocqueville lập luận rằng như Hoa Kỳ cho thấy, nắm giữ tài sản công bằng không đảm bảo sự cai trị của những người đàn ông tốt nhất. Trên thực tế, nó đã hoàn toàn ngược lại khi sở hữu tài sản tương đối rộng rãi, tương đối công bằng, vốn phân biệt Hoa Kỳ và xác định các công việc và giá trị của nó cũng giải thích lý do tại sao quần chúng Hoa Kỳ nắm giữ tinh hoa trong sự khinh miệt như vậy. [29]

Về đa số và tầm thường [19659015] [ chỉnh sửa ]

Ngoài việc xóa bỏ tầng lớp quý tộc thế giới cũ, người Mỹ bình thường cũng từ chối trì hoãn những người sở hữu, như Tocqueville nói, tài năng và trí thông minh vượt trội và những người ưu tú tự nhiên này không thể được hưởng nhiều chia sẻ trong quyền lực chính trị như là kết quả. Người Mỹ bình thường được hưởng quá nhiều quyền lực và tuyên bố tiếng nói quá lớn trong phạm vi công cộng để trì hoãn với cấp trên trí tuệ. Văn hóa này đã thúc đẩy một sự bình đẳng tương đối rõ rệt, Tocqueville lập luận, nhưng những vấn đề và ý kiến ​​tương tự đảm bảo sự bình đẳng như vậy cũng thúc đẩy sự tầm thường. Những người sở hữu đức tính và tài năng thực sự bị bỏ lại với những lựa chọn hạn chế. [11]

Tocqueville nói rằng những người có trình độ học vấn và trí thông minh nhất còn lại hai sự lựa chọn. Họ có thể tham gia vào giới trí thức hạn chế để khám phá những vấn đề nặng nề và phức tạp mà xã hội phải đối mặt, hoặc họ có thể sử dụng tài năng vượt trội của mình để tích lũy khối tài sản khổng lồ trong khu vực tư nhân. Tocqueville đã viết rằng ông không biết về bất kỳ quốc gia nào có "ít độc lập tâm trí và tự do thảo luận, hơn ở Mỹ". [11]

Ông đổ lỗi cho sự toàn năng của sự cai trị đa số như Một yếu tố chính trong suy nghĩ ngột ngạt: "Đa số đã bao bọc suy nghĩ trong một hàng rào ghê gớm. Một nhà văn được tự do trong khu vực đó, nhưng khốn cho người đàn ông vượt ra ngoài, không phải là anh ta sợ bị điều tra, nhưng anh ta phải đối mặt Tocqueville cho rằng, một sự nghiệp trong chính trị bị đóng cửa vì anh ta đã xúc phạm quyền lực duy nhất nắm giữ chìa khóa ". [11] Trái ngược với các nhà tư tưởng chính trị trước đây, Tocqueville lập luận rằng một vấn đề nghiêm trọng trong đời sống chính trị là không phải là người quá mạnh, mà là người "quá yếu" và cảm thấy bất lực vì nguy hiểm là người ta cảm thấy "bị cuốn vào thứ gì đó mà họ không thể kiểm soát", theo cách giải thích của Kaplan về Tocqueville. [11]

Về chế độ nô lệ, người da đen và người da đỏ [1 9659015] [ chỉnh sửa ]

Vị trí độc đáo tại ngã tư trong lịch sử Hoa Kỳ, Tocqueville Dân chủ ở Mỹ đã cố gắng nắm bắt bản chất của văn hóa và giá trị Mỹ. Mặc dù là người ủng hộ chủ nghĩa thực dân, Tocqueville có thể nhận thức rõ ràng về những tệ nạn mà người da đen và người bản địa đã phải chịu ở Hoa Kỳ. Tocqueville dành chương cuối của tập đầu tiên Dân chủ ở Mỹ cho câu hỏi trong khi người bạn đồng hành của ông là Gustave de Beaumont hoàn toàn tập trung vào chế độ nô lệ và thất bại cho quốc gia Mỹ trong Marie hoặc nô lệ ở Mỹ . Tocqueville ghi chú trong các chủng tộc người Mỹ:

Người đầu tiên thu hút ánh mắt, người đầu tiên trong sự giác ngộ, quyền lực và hạnh phúc, là người da trắng, người châu Âu, xuất sắc; bên dưới anh ta xuất hiện người da đen và người da đỏ. Hai chủng tộc không may này không sinh ra, không có mặt, cũng không có ngôn ngữ, cũng không có điểm chung; chỉ có những bất hạnh của họ trông giống nhau. Cả hai đều chiếm một vị trí thấp hơn như nhau trong đất nước mà họ sinh sống; cả hai đều trải nghiệm những ảnh hưởng của sự chuyên chế; và nếu sự khốn khổ của họ là khác nhau, họ có thể buộc tội cùng một tác giả cho họ. [30]

Tocqueville đối lập những người định cư Virginia với tầng lớp trung lưu, những người theo đạo Thanh giáo, người sáng lập ra New England và phân tích ảnh hưởng của chế độ nô lệ:

Những người đàn ông được gửi đến Virginia là những người tìm kiếm vàng, những nhà thám hiểm không có tài nguyên và không có tính cách, có tinh thần hỗn loạn và bồn chồn gây nguy hiểm cho thuộc địa trẻ sơ sinh. […] Các nghệ nhân và nhà nông nghiệp đã đến sau đó [,] […] hầu như không ở bất kỳ khía cạnh nào trên mức độ của các tầng lớp thấp kém ở Anh. Không có quan điểm cao cả, không có quan niệm tâm linh chủ trì nền tảng của các khu định cư mới này. Thuộc địa hiếm khi được thiết lập khi chế độ nô lệ được giới thiệu; đây là thực tế vốn là để thực hiện một ảnh hưởng to lớn đến tính cách, luật pháp và toàn bộ tương lai của miền Nam. Chế độ nô lệ […] lao động bất lương; nó giới thiệu sự nhàn rỗi vào xã hội, và với sự nhàn rỗi, thờ ơ và kiêu hãnh, xa xỉ và đau khổ. Nó ghen tị với sức mạnh của tâm trí và làm lành hoạt động của con người. Trên cùng một nền tảng tiếng Anh, ở miền Bắc đã phát triển những đặc điểm rất khác nhau. [31]

Tocqueville kết luận rằng việc trả lại dân số Negro cho Châu Phi không thể giải quyết vấn đề khi ông viết vào cuối Dân chủ ở Mỹ :

Nếu thuộc địa Liberia có thể nhận được hàng ngàn cư dân mới mỗi năm, và nếu người da đen ở trong một tiểu bang được gửi đi với lợi thế; nếu Liên minh cung cấp cho xã hội các khoản trợ cấp hàng năm và vận chuyển người da đen đến châu Phi trong các tàu của chính phủ, thì họ vẫn không thể chống lại sự gia tăng dân số tự nhiên của người da đen; và vì nó không thể loại bỏ nhiều người đàn ông trong một năm như được sinh ra trên lãnh thổ của mình trong thời gian đó, nó không thể ngăn chặn sự phát triển của tà ác đang gia tăng hàng ngày ở các bang. Chủng tộc Negro sẽ không bao giờ rời khỏi những bờ biển của lục địa Mỹ mà nó được mang theo bởi những đam mê và tệ nạn của người châu Âu; và nó sẽ không biến mất khỏi Thế giới mới miễn là nó tiếp tục tồn tại. Các cư dân của Hoa Kỳ có thể làm chậm lại những thiên tai mà họ bắt gặp, nhưng giờ họ không thể phá hủy nguyên nhân hiệu quả của họ.

Vào năm 1855, ông đã viết văn bản sau đây được xuất bản bởi Maria Weston Chapman trong Chuông tự do: Chứng từ chống lại chế độ nô lệ :

Tôi không nghĩ rằng nó là dành cho tôi, một người nước ngoài, chỉ ra cho Hoa Kỳ thời gian, các biện pháp hoặc những người đàn ông mà chế độ nô lệ sẽ bị bãi bỏ. Tuy nhiên, với tư cách là kẻ thù dai dẳng của chế độ chuyên quyền ở khắp mọi nơi, và dưới mọi hình thức, tôi đau đớn và ngạc nhiên bởi thực tế là những người tự do nhất trên thế giới, vào thời điểm hiện tại, gần như là duy nhất trong số các quốc gia văn minh và Kitô giáo vẫn duy trì phục vụ cá nhân; và điều này trong khi chính nông nô sắp biến mất, nơi nó chưa biến mất, từ những quốc gia xuống cấp nhất châu Âu.

Một người bạn cũ và chân thành của nước Mỹ, tôi cảm thấy khó chịu khi thấy nô lệ làm chậm tiến trình của cô ấy vinh quang, cung cấp vũ khí cho những kẻ gièm pha của cô, thỏa hiệp sự nghiệp tương lai của Liên minh, đó là sự bảo đảm cho sự an toàn và vĩ đại của cô, và chỉ ra trước cho cô, cho tất cả kẻ thù của cô, nơi mà họ sẽ tấn công. Là một người đàn ông cũng vậy, tôi cảm động trước cảnh tượng xuống cấp của con người bởi con người và tôi hy vọng sẽ thấy ngày mà luật pháp sẽ trao quyền tự do dân sự bình đẳng cho tất cả các cư dân của cùng một đế chế, vì Chúa ban cho sự tự do của ý chí , không có sự phân biệt, đối với những người sống trên trái đất. [32]

Về các chính sách đồng hóa [ chỉnh sửa ]

Theo Tocqueville, việc đồng hóa người da đen gần như là không thể và điều này đã được chứng minh ở các bang miền Bắc. Như Tocqueville dự đoán, tự do chính thức, bình đẳng và phân biệt sẽ trở thành hiện thực của dân số này sau Nội chiến và trong Tái thiết cũng như con đường gập ghềnh để hội nhập thực sự của người da đen.

Tuy nhiên, đồng hóa là giải pháp tốt nhất cho người Mỹ bản địa và vì họ quá tự hào để đồng hóa, chắc chắn họ sẽ bị tuyệt chủng. Dịch chuyển là một phần khác của chính sách Ấn Độ của Mỹ. Cả hai quần thể là "phi dân chủ", hoặc không có phẩm chất, trí tuệ và mặt khác cần thiết để sống trong một nền dân chủ. Tocqueville đã chia sẻ nhiều quan điểm về sự đồng hóa và phân biệt các thời đại sắp tới của ông, nhưng ông đã phản đối các lý thuyết của Arthur de Gobineau như được tìm thấy trong Sự bất bình đẳng của các chủng tộc người (1853 Nott1855). Nga là cường quốc toàn cầu trong tương lai [ chỉnh sửa ]

Trong Dân chủ ở Mỹ Tocqueville cũng dự báo sự ưu việt của Hoa Kỳ và Nga là hai cường quốc toàn cầu. Trong cuốn sách của mình, ông tuyên bố: "Hiện nay có hai quốc gia vĩ đại trên thế giới, bắt đầu từ những điểm khác nhau, dường như đang tiến tới cùng một mục tiêu: người Nga và người Anh-Anh … Mỗi người dường như được gọi bởi một thiết kế bí mật nào đó của Providence một ngày nào đó nắm trong tay vận mệnh của một nửa thế giới ". [34]

Về dịch vụ bồi thẩm đoàn dân sự [ chỉnh sửa ]

Tocqueville tin rằng hệ thống bồi thẩm đoàn Mỹ đặc biệt quan trọng trong Giáo dục công dân về chính quyền tự trị và pháp trị. [35] Ông thường bày tỏ hệ thống bồi thẩm dân sự là một trong những cách thể hiện dân chủ hiệu quả nhất vì nó kết nối công dân với tinh thần thực sự của hệ thống tư pháp. Trong chuyên luận năm 1835 Dân chủ ở Mỹ ông giải thích: "Bồi thẩm đoàn, và đặc biệt là bồi thẩm đoàn dân sự, phục vụ để truyền đạt tinh thần của các thẩm phán đến tâm trí của mọi công dân, và tinh thần này, với Những thói quen tham gia vào nó, là sự chuẩn bị tốt nhất cho các tổ chức tự do. […] Nó đầu tư cho mỗi công dân một loại phép thuật, nó làm cho tất cả họ cảm thấy nghĩa vụ mà họ buộc phải thực hiện đối với xã hội, và phần mà họ đảm nhận Chính phủ ". [36]

Tocqueville tin rằng dịch vụ bồi thẩm đoàn không chỉ mang lại lợi ích cho toàn xã hội, mà còn nâng cao phẩm chất của bồi thẩm đoàn với tư cách là công dân. Because of the jury system, "they were better informed about the rule of law, and they were more closely connected to the state. Thus, quite independently of what the jury contributed to dispute resolution, participation on the jury had salutary effects on the jurors themselves".[35]

1841 discourse on the Conquest of Algeria[edit]

French historian of colonialism Olivier LeCour Grandmaison has underlined how Tocqueville (as well as Jules Michelet) used the term "extermination" to describe what was happening during the colonization of Western United States and the Indian removal period.[37] Tocqueville thus expressed himself in 1841 concerning the conquest of Algeria:

As far as I am concerned, I came back from Africa with the pathetic notion that at present in our way of waging war we are far more barbaric than the Arabs themselves. These days, they represent civilization, we do not. This way of waging war seems to me as stupid as it is cruel. It can only be found in the head of a coarse and brutal soldier. Indeed, it was pointless to replace the Turks only to reproduce what the world rightly found so hateful in them. This, even for the sake of interest is more noxious than useful; for, as another officer was telling me, if our sole aim is to equal the Turks, in fact we shall be in a far lower position than theirs: barbarians for barbarians, the Turks will always outdo us because they are Muslim barbarians. In France, I have often heard men I respect but do not approve of, deplore that crops should be burnt and granaries emptied and finally that unarmed men, women, and children should be seized. In my view these are unfortunate circumstances that any people wishing to wage war against the Arabs must accept. I think that all the means available to wreck tribes must be used, barring those that the human kind and the right of nations condemn. I personally believe that the laws of war enable us to ravage the country and that we must do so either by destroying the crops at harvest time or any time by making fast forays also known as raids the aim of which it to get hold of men or flocks.[38][39]

Whatever the case, we may say in a general manner that all political freedoms must be suspended in Algeria.[40]

Tocqueville thought the conquest of Algeria was important for two reasons: first, his understanding of the international situation and France's position in the world; and second, changes in French society.[41] Tocqueville believed that war and colonization would "restore national pride, threatened", he believed, by "the gradual softening of social mores" in the middle classes. Their taste for "material pleasures" was spreading to the whole of society, giving it "an example of weakness and egotism".[42]

Applauding the methods of General Bugeaud, Tocqueville went so far to claim that "war in Africa is a science. Everyone is familiar with its rules and everyone can apply those rules with almost complete certainty of success. One of the greatest services that Field Marshal Bugeaud has rendered his country is to have spread, perfected and made everyone aware of this new science".[42]

Tocqueville advocated racial segregation in Algeria with two distinct legislations, one for European colonists and one for the Arab population.[43] Such a two-tier arrangement would be fully realised with the 1870 Crémieux decree and the Indigenousness Code, which extended French citizenship to European settlers and Algerian Jews whereas Muslim Algerians would be governed by Muslim law and restricted to a sec ond-class citizenship.

Tocqueville's opposition to the invasion of Kabylie[edit]

In opposition to Olivier Le Cour Grandmaison, Jean-Louis Benoît claimed that given the extent of racial prejudices during the colonization of Algeria, Tocqueville was one of its "most moderate supporters". Benoît claimed that it was wrong to assume Tocqueville was a supporter of Bugeaud despite his 1841 apologetic discourse. It seems that Tocqueville modified his views after his second visit to Algeria in 1846 as he criticized Bugeaud's desire to invade Kabylie in an 1847 speech to the Assembly.

Although Tocqueville had favoured retention of distinct traditional law, administrators, schools and so on for Arabs who had come under French control, he judged the Berber tribes of Kabylie (in his second of Two Letters on Algeria1837) as "savages" not suited for this arrangement because he argued they would best be managed not by force of arms, but by the pacifying influences of commerce and cultural interaction.[44]

Tocqueville's views on the matter were complex. Even though in his 1841 report on Algeria he applauded Bugeaud for making war in a way that defeated Abd-el-Kader's resistance, he had advocated in the Two Letters that the French military advance leave Kabylie undisturbed and in subsequent speeches and writings he continued to oppose intrusion into Kabylie.[citation needed]

In the debate about the 1846 extraordinary funds, Tocqueville denounced Bugeaud's conduct of military operations and succeeded in convincing the Assembly not to vote funds in support of Bugeaud's military columns.[45] Tocqueville considered Bugeaud's plan to invade Kabylie despite the opposition of the Assembly as a seditious act in the face of which the government was opting for cowardice.[46][47]

1847 Report on Algeria[edit]

In his 1847 Report on Algeria, Tocqueville declared that Europe should avoid making the same mistake they made with the European colonization of the Americas in order to avoid the bloody consequences.[48] More particularly he reminds his countrymen of a solemn caution whereby he warns them that if the methods used towards the Algerian people remain unchanged, colonization will end in a blood bath.

Tocqueville includes in his report on Algeria that the fate of their soldiers and finances depended on how the French government treats the various native populations of Algeria, including the various Arab tribes, independent Kabyles living in the Atlas Mountains and the powerful political leader Abd-el-Kader. In his various letters and essays on Algeria, Tocqueville discusses contrasting strategies by which a European country can approach imperialism. In particular, the author differentiates between what he terms "dominance" and a particular version of "colonization".[49]

The latter stresses the obtainment and protection of land and passageways that promise commercial wealth. In the case of Algeria, the Port of Algiers and the control over the Strait of Gibraltar were considered by Tocqueville to be particularly valuable whereas direct control of the political operations of the entirety of Algeria was not. Thus, the author stresses domination over only certain points of political influence as a means to colonization of commercially valuable areas.[49]

Tocqueville argued that though unpleasant, domination via violent means is necessary for colonization and justified by the laws of war. Such laws are not discussed in detail, but given that the goal of the French mission in Algeria was to obtain commercial and military interest as opposed to self-defense, it can be deduced that Tocqueville would not concur with just war theory's jus ad bellum criteria of just cause. Further, given that Tocqueville approved of the use of force to eliminate civilian housing in enemy territory, his approach does not accord with just war theory's jus in bello criteria of proportionality and discrimination.[50]

The Old Regime and the Revolution[edit]

In 1856, Tocqueville published The Old Regime and the Revolution. The book analyzes French society before the French Revolution—the so-called Ancien Régime—and investigates the forces that caused the Revolution.

References in popular literature[edit]

Tocqueville was quoted in several chapters of Toby Young's memoirs How to Lose Friends and Alienate People to explain his observation of widespread homogeneity of thought even amongst intellectual elites at Harvard University during his time spent there. He is frequently quoted and studied in American history classes. Tocqueville is the inspiration for Australian novelist Peter Carey in his 2009 novel Parrot and Olivier in America.[51]

  • Alexis de Tocqueville and Gustave de Beaumont in America: Their Friendship and Their Travelsedited by Oliver Zunz, translated by Arthur Goldhammer (University of Virginia Press, 2011), 698 pages. Includes previously unpublished letters, essays, and other writings.
  • Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) – On the Penitentiary System in the United States and Its Application to France, with Gustave de Beaumont.
  • De la démocratie en Amérique (1835/1840) – Democracy in America. It was published in two volumes, the first in 1835, the second in 1840. English language versions: Tocqueville, Democracy in Americatrans. and eds, Harvey C. Mansfield and Delba Winthrop, University of Chicago Press, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, trans.; Olivier Zunz, ed.) (The Library of America, 2004) ISBN 978-1-931082-54-9.
  • L'Ancien Régime et la Révolution (1856) – The Old Regime and the Revolution. It is Tocqueville's second most famous work.
  • Recollections (1893) – This work was a private journal of the Revolution of 1848. He never intended to publish this during his lifetime; it was published by his wife and his friend Gustave de Beaumont after his death.
  • Journey to America (1831–1832) – Alexis de Tocqueville's travel diary of his visit to America; translated into English by George Lawrence, edited by J.-P. Mayer, Yale University Press, 1960; based on vol. V, 1 of the Œuvres Complètes of Tocqueville.
  • L'Etat social et politique de la France avant et depuis 1789 – Alexis de Tocqueville
  • Memoir On Pauperism: Does public charity produce an idle and dependant class of society? (1835) originally published by Ivan R. Dee. Inspired by a trip to England. One of Tocqueville's more obscure works.
  • Journeys to England and Ireland1835.

See also[edit]

General:

References[edit]

  1. ^ Boucaud-Victoire, Kévin (2017). La guerre des gauches. Editions du Cerf.
  2. ^ Véricour, Louis Raymond (1848). Modern French Literature. Gould, Kendall and Lincoln. tr. 104.
  3. ^ "Tocqueville". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  4. ^ a b Hansen, Paul R. (February 2009). Contesting the French Revolution. Wiley-Blackwell. tr. 3. ISBN 978-1-4051-6084-1.
  5. ^ a b Kahan, Alan S. (2013). "Alexis de Tocqueville". In Meadowcroft, John. Major conservative and libertarian thinkers. 7 . Bloomsbury. ISBN 9781441176998. Retrieved 25 May 2017.
  6. ^ "Le lycée Fabert: 1000 ans d'histoire". Lycée Fabert (in French). Archived from the original on 8 July 2010. Retrieved 18 September 2010.
  7. ^ Jardin, Andre (1989). Tocqueville: A Biography. Máy xay sinh tố. pp. 386–387.
  8. ^ "Liberty and democracy: It took a Frenchman". Nhà kinh tế. 23 November 2006.
  9. ^ Kahan, Alan S. (2010). Alexis de Tocqueville. A & C Đen. tr. 101.
  10. ^ Jaume, Lucien (2013). Tocqueville: The Aristocratic Sources of Liberty. Nhà xuất bản Đại học Princeton. tr. 84.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Joshua Kaplan (2005). "Political Theory: The Classic Texts and their Continuing Relevance". The Modern Scholar. 14 lectures; (lectures #11 & #12) – see disc 6.
  12. ^ Wikisource" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/12px-Wikisource-logo.svg.png" decoding="async" width="12" height="13" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/18px-Wikisource-logo.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/24px-Wikisource-logo.svg.png 2x" data-file-width="410" data-file-height="430"/> <cite class=Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Tocqueville, Alexis Henri Charles Maurice Clerel, Comte de" . Encyclopædia Britannica. 26 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 1043.
  13. ^ Gustave de Beaumont. "Marie ou l'Esclavage aux États-Unis". Archived 21 May 2015 at the Wayback Machine
  14. ^ "Alexis de Tocqueville's visit to Lower Canada in 1831".
  15. ^ Alexis de Tocqueville (1990). Journey in Ireland, July–August 1835. Catholic University of America Press: Washington, D.C.
  16. ^ a b "Regularization" is a term used by Tocqueville himself, see SouvenirsThird part, pp. 289–290 French ed. (Paris, Gallimard, 1999).
  17. ^ Coutant Arnaud, Tocqueville et la constitution democratiqueParis, Mare et Martin, 2008, 680 p. See also "Le blog de arnaud.coutant.over-blog.com".
  18. ^ a b Joseph Epstein, Alexis De Tocqueville: Democracy's GuideHarperCollins Publishing, 2006, p. 148.
  19. ^ a b Epstein, Alexis De Tocqueville: Democracy's Guide (2006), p. 160.
  20. ^ Tocqueville, Alexis de. Democracy in AmericaChicago: University of Chicago, 2000, pp. 282–283.
  21. ^ See Volume One, Part I, Chapter 3.
  22. ^ "Slavery Quotes". Notable-quotes.com. Retrieved 23 June 2012.
  23. ^ See Volume One, Part I, Chapter 5, George Lawrence translation.
  24. ^ q:Alexis de Tocqueville.
  25. ^ a b Zaleski, Pawel (2008). "Tocqueville on Civilian Society. A Romantic Vision of the Dichotomic Structure of Social Reality" (PDF). Archiv für Begriffsgeschichte. Felix Meiner Verlag. 50. ISSN 0003-8946.
  26. ^ a b Daniel Schwindt (January 2014). "Refuting Tocqueville by Way of Tocqueville". Ethika Politika. Retrieved 24 August 2016.
  27. ^ James Wood. "Tocqueville In America". Người New York . 17 May 2010.
  28. ^ "Tocqueville: Book II Chapter 18". Xroads.virginia.edu. Retrieved 23 June 2012.
  29. ^ Alain de Benoist (2011). The Problem of Democracy. Arktos. tr. 20.
  30. ^ Beginning of chapter 18 of Democracy in America"The Present and Probably Future Condition of the Three Races that Inhabit the Territory of the United States".
  31. ^ Democracy in AmericaVintage Books, 1945, pp. 31–32.
  32. ^ In Oeuvres completesGallimard, T. VII, pp. 1663–1664.
  33. ^ See Correspondence avec Arthur de Gobineau as quoted by Jean-Louis Benoît. Archived 16 February 2006 at the Wayback Machine
  34. ^ Alexis de Tocqueville, Democracy in Americapp. 412–413.
  35. ^ a b Hans, Valerie P.; Gastil, John; and Feller, Traci, "Deliberative Democracy and the American Civil Jury" (2014). Cornell Law Faculty Publications. Paper 1328.
  36. ^ Tocqueville, Alexis de ([1835] 1961). Democracy in America. New York: Schocken.
  37. ^ Olivier LeCour Grandmaison (2 February 2005). "Le négationnisme colonial". Le Monde (in French). Archived from the original on 28 February 2006.
  38. ^ 1841 – Extract of Travail sur l'Algériein Œuvres complètesGallimard, Pléïade, 1991, pp. 704–705.
  39. ^ Olivier LeCour Grandmaison (June 2001). "Torture in Algeria: Past Acts That Haunt France – Liberty, Equality and Colony". Le Monde diplomatique. (quoting Alexis de Tocqueville, Travail sur l'Algérie in Œuvres complètesParis, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, pp. 704–705).
  40. ^ Olivier LeCour Grandmaison (2001). "Tocqueville et la conquête de l'Algérie" (in French). La Mazarine.
  41. ^ Olivier LeCour Grandmaison (June 2001). "Torture in Algeria: Past Acts That Haunt France – Liberty, Equality and Colony". Le Monde diplomatique.
  42. ^ a b Alexis de Tocqueville, "Rapports sur l'Algérie", in Œuvres complètesParis, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, p. 806, quoted in Olivier LeCour Grandmaison (June 2001). "Torture in Algeria: Past Acts That Haunt France – Liberty, Equality and Colony". Le Monde diplomatique.
  43. ^ Travail sur l'Algérieop.cit. tr. 752. Quoted in Olivier LeCour Grandmaison (June 2001). "Torture in Algeria: Past Acts That Haunt France – Liberty, Equality and Colony". Le Monde diplomatique.
  44. ^ Brian Keith Axel (17 May 2002). From the Margins: Historical Anthropology and Its Futures. Nhà xuất bản Đại học Duke. tr. 135. ISBN 0-8223-8334-9. Given these cultural resemblances and "frequent, peaceful relations," Tocqueville concluded that however impenetrable their territory may be, the Kabyles would likely assimilate to French "mores and ideas" due to the "almost invincible attraction that brings savages towards civilized men."
  45. ^ Tocqueville, Oeuvres completesIII, 1, Gallimard, 1962, pp. 299–300.
  46. ^ Tocqueville, Oeuvres completesIII, 1, Gallimard, 1962, p. 303.
  47. ^ Tocqueville, Œuvres complètesIII, 1, Gallimard, 1962, pp. 299–306.
  48. ^ (in French) Jean-Louis Benoît. "Arguments in favor of Tocqueville". Archived 16 February 2006 at the Wayback Machine.
  49. ^ a b Alexis De Tocqueville, Writings on Empire and Slaveryed. Jennifer Pitts, Johns Hopkins (Baltimore), 2001, pp. 57–64.
  50. ^ De Tocqueville. Writings on Empire and Slaveryed. Jennifer Pitts (2001), pp. 57–64, 70–78.
  51. ^ "Parrot and Olivier in America". Petercareybooks.com. Retrieved 23 June 2012.

Further reading[edit]

  • Allen, Barbara. Tocqueville, Covenant, and the Democratic Revolution: Harmonizing Earth with Heaven. Lanham, MD: Lexington Books, 2005.
  • Allen, James Sloan. "Alexis de Tocqueville: Democracy in America." Worldly Wisdom: Great Books and the Meanings of Life. Savannah, GA: Frederic C. Beil, 2008.
  • Benoît, Jean-Louis. Comprendre Tocqueville. Paris: Armand Colin/Cursus, 2004.
  • Benoît, Jean-Louis, and Eric Keslassy. Alexis de Tocqueville: Textes économiques Anthologie critique. Paris: Pocket/Agora, 2005. See "Jean-Louis Benoit".
  • Benoît, Jean-Louis. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les religions. Paris : Bayard, 2005. See also "Relectures de Tocqueville" and "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges ? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique".
  • Boesche, Roger. The Strange Liberalism of Alexis de Tocqueville. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
  • Boesche, Roger. Tocqueville's Road Map: Methodology, Liberalism, Revolution, And Despotism. Lnahma, MD: Lexington Books, 2006.
  • Brogan, Hugh. Alexis De Tocqueville. London: Profile Books, and New Haven, CT: Yale University Press, 2006.
  • Cossu-Beaumont, Laurence. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (1835). Paris: Forges de Vulcain, 2014. ISBN 978-2-919176-52-6.
  • Coutant, Arnaud. Tocqueville et la Constitution democratique. Mare et Martin, 2008.
  • Coutant, Arnaud. Une Critique republicaine de la democratie liberale, de la democratie en Amerique de Tocqueville. Mare et Martin, 2007.
  • Craiutu, Aurelian, and Jeremy Jennings, eds. Tocqueville on America after 1840: Letters and Other Writings. (New York: Cambridge University Press, 2009) 560 pp. ISBN 978-0-521-85955-4.
  • Damrosch, Leo. Tocqueville's Discovery of America. New York: Farrar Straus Giroux, 2010.
  • Drescher Seymour. Tocqueville and England. Cambridge, MA: Harward University Press, 1964.
  • Drescher, Seymour. Dilemmas of Democracy: Tocqueville and Modernization. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 1968.
  • Epstein, Joseph. Alexis De Tocqueville: Democracy's Guide. New York: Atlas Books, 2006.
  • Feldman, Jean-Philippe. "Alexis de Tocqueville et le fédéralisme américain". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étrangern° 4 (20 June 2006): 879–901.
  • Gannett, Robert T. Tocqueville Unveiled: The Historian and His Sources for the Old Regime and the Revolution. Chicago, IL: University of Chicago Press, 2003.
  • Geenens, Raf and Annelien De Dijn (eds), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor. Luân Đôn: Palgrave Macmillan. 2007.
  • Hein, David. "Christianity and Honor." The Living Church18 August 2013, pp. 8–10.
  • Herr, Richard. Tocqueville and the Old Regime. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962.
  • Jardin, Andre. Tocqueville. New York: Farrar Straus Giroux, 1989.
  • Jaume, Lucien, Tocqueville. Bayard, 2008.
  • Kahan, Alan S. Aristocratic Liberalism : The Social and Political Thought of Jacob Burckhardt, Johns Stuart Mill and Alexis de Tocqueville. Oxford and New York: Oxford University Press, 1992; Transaction, 2001.
  • Kahan, Alan S. Alexis de Tocqueville. New York: Continuum, 2010.
  • Kuznicki, Jason (2008). "Tocqueville, Alexis de (1805–1859)". Ở Hamowy, Ronald. The Encyclopedia of Libertarianism. Ngàn Bàu, CA: SAGE; Viện Cato. pp. 507–509. doi:10.4135/9781412965811.n310. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
  • Lively, Jack. The Social and Political Thought of Alexis De Tocqueville. Oxford: Clarendon Press of Oxford University Press, 1962.
  • Mansfield, Harvey C. Tocqueville: A Very Short Introduction. Oxford and New York: Oxford University Press, 2010.
  • Mélonio, Françoise. Tocqueville and the French. Charlottesville: University of Virginia Press, 1998.
  • Mitchell, Harvey. Individual Choice and the Structures of History – Alexis de Tocqueville as an historian reappraised. Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1996.
  • Mitchell, Joshua. The Fragility of Freedom: Tocqueville on Religion, Democracy, and the American Future. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1995.
  • Pierson, George. Tocqueville and Beaumont in America. New York: Oxford University Press, 1938. Reissued as Tocqueville in America. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996.
  • Pitts, Jennifer. A Turn to Empire. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005.
  • Sanders, Luk. "The Strange Belief of Alexis de Tocqueville: Christianity as Philosophy". International Journal of Philosophy and Theology74:1 (2013): 33–53.
  • Schuettinger, Robert. "Tocqueville and the Bland Leviathan". New Individualist ReviewVolume 1, Number 2 (Summer 1961): 12–17.
  • Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy in America. Chicago : University of Chicago Press, 2012. ISBN 978-0-226-73703-4.
  • Schleifer, James T. The Making of Tocqueville's Democracy in America. Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1980; second ed., Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999.
  • Shiner, L. E. The Secret Mirror: Literary Form and History in Tocqueville's Recollections Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988.
  • Swedberg, Richard Tocqueville's Political Economy Princeton: Princeton University Press, 2009.
  • Welch, Cheryl. De Tocqueville. Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Welch, Cheryl. The Cambridge Companion to Tocqueville. Cambridge, Eng., and New York: Cambridge University Press, 2006.
  • Williams, Roger L., "Tocqueville on Religion," Journal of the Historical Society8:4 (2008): 585–600.
  • Wolin, Sheldon. Tocqueville Between Two Worlds. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.

External links[edit]